Nessa quarta estivemos no 3º encontro da palestra sobre Louvor e Adoração na Segunda Igreja Batista.Estivemos ministrando sobre o comportamento do músico e adorador.O conteúdo está abaixo:
I-Adoração: Uma obediência ao convite de Deus (SL95.6-7)
Elementos fundamentais
do culto:
1-O propósito é glorificar a Deus
2-Cristo deve ser o centro
3-O Espirito Santo inspira cada prática do culto
4-O resultado é a edificação
5-A participação era evidente da congregação
II-Adoração:Uma resposta ao favor de Deus (Lc1.46-50)
O que vai motivar o culto a Deus de um mais que outros é
o fato de umas entenderem que diante dos grandes feitos de Deus, não se pode
deixar de responder de maneira correta o
favor do Senhor.
III-Propósito da música
1.Glorificar a Deus(lc1.68)
2.Abençoar o culto (2 Ts3.1)
3.Ensinar verdades bíblicas (SL119.11)
4.Favorecer a participação de toda a congregação
(Sl126.3)
IV-Dom e talento
Existe uma
diferença de dom e talento.Dançar,atuar,cuidar da mídia da igreja não é um
dom.Isso é talento.Por isso é importante saber qual o seu ministério.
Há semelhanças e diferenças entre talentos e dons
espirituais. Os dois são dádivas divinas. Os dois crescem em efetividade com o
uso. Os dois são para ser usados a favor de outras pessoas, não para propósitos
egoístas. 1 Coríntios 12:7 diz que os dons espirituais são dados para
beneficiar outras pessoas.... não a nós mesmos. Como os dois maiores mandamentos
são para amar a Deus e a outras pessoas, dá-se a entender que talentos devem
ser usados para esse propósito. No entanto, talentos e dons espirituais diferem
em para quem são dados e quando. Uma pessoa (independente de sua crença em Deus
e Cristo) recebe talento natural como resultado de uma combinação da genética
(alguns têm a habilidade natural para música, arte ou matemática) e ambiente
(crescendo em uma família musical vai ajudar o desenvolvimento do talento em
música), ou simplesmente porque Deus quis favorecer certas pessoas com certos
talentos (por exemplo, Bezalel em Êxodo 31:1-6). Os dons espirituais são dados
aos cristãos pelo Espírito Santo (Romanos 12:3,6) no mesmo tempo em que colocam
sua fé em Cristo para obter perdão de seus pecados. Naquele momento, o Espírito
Santo dá ao novo crente o(s) dom(ns) espirituais que deseja que aquele crente
tenha (1 Coríntios 12:11).
V-O caráter da música
Uma grande questão no meio cristão tem sido o definir o
que é música sacra e profana. Para isso devemos definir sobre cultura.
Antes de falarmos da relação do cristão com a cultura, é
necessário definirmos o que é cultura:
Em sentido
amplo, refere-se ao cultivo de hábitos, interesses, língua e vida artística de
uma nação: histórias, símbolos, estruturas de poder, estruturas
organizacionais, sistemas de controle, rituais e rotinas.
Tudo o que
caracteriza uma realidade social de um povo ou nação, ou então de grupos no
interior de uma sociedade: valores, atitudes, crenças e costumes.
H. Richard Niebuhr (1894-1962), apresentou em seu livro
Cristo e cultura (download gratuito) cinco categorias de classificação do
relacionamento entre o cristão e a cultura, fornecendo, assim, ferramentas para
descrever a forma que os cristãos encaram questões sociais, éticas, políticas e
econômicas.
1. O cristão contra a cultura
Os que seguem esta corrente enfatizam que, diante da
natureza decaída da criação, é necessário que se criem estruturas alternativas,
e que estas sigam mais de perto o chamado radical do evangelho. Esta posição
foi afirmada no Didaquê, na Primeira Epístola de Clemente, e nos escritos de
Tertuliano (c.160–c.225) e dos anabatistas do século xvi, como Michael Sattler
(c.1490–1527).
2. O cristão da cultura
Os ensinos do evangelho têm íntima relação com as
estruturas culturais, num processo de acomodação a esta. Ou seja, toda e
qualquer cultura é incorporada no cristianismo. Apesar das objeções que são
lançadas a esta posição, ela tem sido influente na história da igreja. Os
ensinos de gnósticos do século III, Abelardo de Paris (1079–1142) e dos
teólogos liberais do século XIX refletem esta posição.. A igreja evangélica na
Alemanha, por influência deste entendimento, trocou seu nome para Igreja do
Reich e seus pregadores juraram obediência a Hitler. O fundamentalismo
americano acabou espelhando esta posição, afirmando os valores básicos da
cultura dos Estados Unidos. Aqui no Brasil, se por um lado rejeitamos toda
cultura local (o cristão contra a cultura), por outro acabamos abraçando a
cultura americana (o cristão da cultura), como se ela fosse uma cultura cristã
e achamos que uma cultura é intrinsicamente superior a outra.
3. O cristão acima da cultura
Este é o conceito católico, influenciado por Clemente de
Alexandria (c.150–c.215) e Tomás de Aquino (1225–1274), que busca uma unidade
entre o cristão e a cultura, onde toda a sociedade aparece hierarquizada. Na
Idade Média o ensino eclesiástico alcançou quase todos os aspectos da
sociedade: suas práticas religiosas formaram o calendário; seus rituais
marcaram momentos importantes (batismo, confirmação, casamento, ordenação) e
seus ensinamentos sustentavam crenças sobre moralidade, significado da vida e a
vida após a morte. A igreja e sua mensagem são institucionalizadas e o que
deveria ser condicionado culturalmente é absolutizado. Neste terceiro modelo, o
que é levado não é o evangelho, mas uma cultura.
4. O cristão e a cultura em paradoxo
Posição comumente associada a Martinho Lutero (1483-1546)
e Søren Kierkegaard (1813-1855). Esta posição mantém o entendimento bíblico da
queda e da miséria do pecado, e o chamado para se lidar com a cultura. A
relação do cristão com a cultura é marcada por uma tensão dinâmica entre a ira
e a misericórdia.
Lutero enfatizou este tema com sua doutrina dos “dois reinos”:
a mão esquerda, mundana, segura a espada do poder no mundo, enquanto a mão
direita, celeste, segura a espada do Espírito, a Palavra de Deus. Não se pode
tentar coagir a fé, nem se pode tentar acomodar a fé aos modos seculares de
pensamento.
Um exemplo: espancamento feminino. A mulher deve
processar o marido? Nesta visão paradoxal, como cristã, ela não deveria (pois o
crente não leva outro ao tribunal secular), mas como cidadã, sim. Então, a
mulher vive um conflito paradoxal.
5. O cristão como agente transformador da cultura
A cultura deve ser levada cativa ao senhorio de Cristo.
Sem desconsiderar a queda e o pecado, mas enfatizando que, no princípio, a
criação era boa, os que estão nesse grupo enfatizam que um dos objetivos da
redenção é transformar a cultura. Sendo assim, por mais iníquas que sejam
certas instituições, elas não estão fora do alcance da soberania de Deus. Ou
seja, mesmo sabendo da queda, o cristão não abandona a cultura (o cristão
contra a cultura), mas busca redimi-la, levá-la aos pés de Cristo.
Partindo daí o que é santo e profano¿
Em Levítico 10.1-3 lemos que o fogo que os dois trouxeram
para diante do Senhor era estranho em sua origem. Houve falta de seriedade
diante de Deus sendo irreverentes. Não é ritmo nem melodia que define profano
de sacro.O que a faz sagrada é sua mensagem¿
Dai podemos responder um crente pode ouvir música
secular¿Ir para um show secular¿O que é um show gospel¿
Entenda que após a queda a imagem e semelhança de Deus
(Homem) foi danificada pelo pecado todavia ainda resta uma parcela da glória de
Deus na natureza .No ser humano também acontece o mesmo:Ainda a coisas nobres
nele.Sendo assim uma pessoa caída pode expressa beleza,sentimento e coisas
nobres.A exemplo de uma sinfonia ,poesia, pintura e uma música instrumental.
Porém por uma questão de testemunho e escândalo não
convém um cristão está em um show secular mesmo que não afete sua vida
espiritual. A também a questão do público que está no show(Muitas vezes
alcoolizados,violentos e sexualmente permissivos).Você pode afirma :Há mais existem
show evangélicos piores que os seculares.É verdade mais pra começar a Deus não
se oferece show se dar culto.Outra coisa que adoração é uma questão espiritual.
.
A notícia da descoberta de ouro no Brasil leva dois amigos de longa data (Juliano Cazarré e Júlio Andrade) em direção ao garimpo na mata, para juntar uma grana e voltar para a civilização. Uma vez lá, e ao lado de milhares de pessoas, entram em contato com as leis locais. Ou a falta delas. Só que enquanto um se esforça para manter os valores morais, dignos de um professor e pai de família, o outro se adaptou de maneira camaleônica ao ambiente inóspito: "Eu gostei de matar". É quando as diferenças entre eles passam a "brilhar" e, tal qual os perigosos barrancos do ouro, a amizade começa a desmoronar.
Escrito e dirigido por Heitor Dhalia, o roteiro é bastante didático e funcional, revelando detalhes interessantes daquela "estrutura" no meio da selva. E isso não compromete o resultado, uma vez que a ideia era acrescentar conteúdo, falando da hierarquia entre os garimpeiros, dos interesses do governo, a Malária, a chegada da AIDS etc. Por outro lado, o uso excessivo da narração de um dos protagonistas pode incomodar muita gente, porque um diálogo bem construído sempre será mais vigoroso. Felizmente, a voz não é de Wagner Moura porque seria inevitável não pensar nos dois Tropas. O ator, por sinal, rouba a cena como um manda-chuva local, cruel, frio e, veja você, engraçado.
Sobre os atores, Andrade encabeça bem o elenco ao lado de Cazarré, bastante convincente como fodão da selva.Matheus Nachtergaele mantém seu bom padrão e Sophie Charlotte faz sua estreia com chave-de-perna, quer dizer de ouro, protagonizando cenas mais tórridas que os telespectadores estão acostumados a ver na telinha. Entre os destaques, o belo trabalho de reconstituição e efeitos merece atenção, seja na Las Vegas da selva (onde tudo acontecia) ou no garimpo propriamente dito. Misturando com maestria cenas novas e de arquivo, Serra Pelada é um legítimo faroeste amazônico, cheio de tiros, mortes (sem muito aprofundamento, como deveria ser por lá), mantendo uma boa atmosfera de tensão numa trama com boa trilha sonora, elementos de traição, vingança, sexo e alguma emoção.
